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男命： 公元1979年11月1日23时13分出生
生辰(公历)是:1979年11月1日23时13分的话,换算为农历则为:一九七九年九月十三日子时
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
若换算为真太阳时应是11月1日22:51分
即生辰应为:公历1979年11月1日22:51分.农历一九七九年九月十二日亥时
我的命局最不利之因素为日元(壬水生于戍月)过弱,且年干己与月干甲合化成功以及年支未与月支戍相刑害. 官杀太旺而身弱难挡,财均藏于地支未戍之中,故有财而太弱. 若能有效的增加日元壬水之力及财气(丙丁火),便可官职加身而能胜任且又能有力掌控正偏财. 但要怎么样才行呢?
生辰(公历)是:1979年11月1日23时13分的话,换算为农历则为:一九七九年九月十三日子时
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若换算为真太阳时应是11月1日22:51分
即生辰应为:公历1979年11月1日22:51分.农历一九七九年九月十二日亥时
我的命局最不利之因素为日元(壬水生于戍月)过弱,且年干己与月干甲合化成功以及年支未与月支戍相刑害. 官杀太旺而身弱难挡,财均藏于地支未戍之中,故有财而太弱. 若能有效的增加日元壬水之力及财气(丙丁火),便可官职加身而能胜任且又能有力掌控正偏财. 但要怎么样才行呢?
龙儿
正确答案
男命： 公元1979年11月1日22时51分出生
一九七九年 九月 十二日 亥时
官 食 日 印
八字： 己 甲 壬 辛
未 戌 申 亥
乙己丁 丁戊辛 壬庚戊 甲壬
伤官才 才杀印 比枭杀 食比
四支旺衰： 养 冠 长 临
反吟： 乙丑 戊辰 丙寅 乙巳
癸丑 庚辰 戊寅 丁巳
伏吟： 己未 甲戌 壬申 辛亥
当月节气：立冬（8日8：33）；中气：小雪（23日5：54）
命主从7岁10月26天开始行大运，于每一交运年的八月八日交运。
劫 比 印 枭 官 杀 才 财
大运： 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙
酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅
辛 壬庚戊 乙己丁 己丁 庚丙戊 癸戊乙 乙 丙甲戊
8 18 28 38 48 58 68 78
1987 1997 2007 2017 2027 2037 2047 2057
运支旺衰：沐 长 养 胎 绝 墓 死 病
反吟： 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申
己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申
伏吟： 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅
年柱: 太极 国印 华盖
月柱: 太极 绞煞 空亡 丧门
日柱: 十恶大败日 天乙 太极 红鸾 劫煞 孤辰
时柱: 禄 亡神 空亡
八字五行个数（本气） ：2个金，1个木，2个水，0个火，3个土
八字五行个数（含余气）：3个金，3个木，3个水，2个火，4个土
命局分析：
本命属羊，天上火命。
生于辰戌丑未月，属杂气财官格，命吉。
胎元神煞：太极 金舆 空亡
命宫神煞：天乙 太极 劫煞
此命局为四两七钱：
早年多波折，晚年享福之命
此命推为旺末年，妻荣子贵自怡然，平生原有滔滔福，财源滚滚似水流。
注解：此命为人品性纯和，做事公道，忠心待人气质高，与人干事恩仇报，兄弟不力祖业微，早年驳杂多端，时来骨肉精，财源是归命，匹马单枪，初限运来二十八九三十岁，末限交运都好，反到交时苦衰，三十六至四十来岁，犹如金秋菊遇秋开放，心机用尽方为贵，末运交来怡称怀，祖业有破，家业重注，好似枯木逢春再开花，孤子送老，五十九岁有一限到六十九岁，寿元八十二卒于冬月之中。
命宫趋向(申宫)：
天孤星，不宜早婚，女命妨夫。申宫，水星之垣也。生于此垣，以水为主，其为人聪明才智，宜攻读文科，利于文化教育事业。如格局低者，则精神每多忧郁。申宫之人，具有双重性格，心理难得平衡，故有时充满自信乐观，有时则疑虑失望。其可取者，心灵方面极为机警。如讨论谋一问题，每能提出新颖之意见，不同凡响。言论姿态，表露尤佳，故其所发挥之吸引力，足以构成其社会地位。若论事业前途，则应有始有终，不可半途而废。
性格简评与心理趋向：
1、命带太极，当力勤奋，满招损、谦受益，于事业有收获、学术方面有杰出之成就，且能独树一帜，受人景仰。个别命局有多变性收入！但是不容易储蓄。
2、空亡、贵人、华盖一起出现，其人有大智慧，性情恬静，品德清高，是具有追求真理与智慧的超凡入圣之士，易为世人钦仰。（重点）
3、华盖的“孤”，多是指心灵上的孤独，自鸣清高，不同流合污，喜欢一个人看书学习。命中有华盖的人好学是其特点，但若华盖占了两个以上，或者八字配合不吉，而带华盖，恐怕就有点六亲上的孤了。另外华盖还表示人有点老实厚道，有善良有本性。
4、正官为忌神，有骄傲刚愎的现象但临事又优柔寡断，或缺乏责任感，（在领导、老板或头面人物面前有恭维好表现之倾向，对下属或别人的承诺，有难于兑现和落实之处；否则，容易误会），法纪观念淡薄（实践中，部分专家发现，分析出不少命例有胆大妄为的心理活动和投机取巧的冒险行为趋向来，个别命例有侥幸思维和成功的事例）。
5、正印为喜用，其人宅心仁厚，精神潇洒，心性善良，富人情味，知性敏锐，处世圆融，重视人格的内涵与高尚气质的培养，且对宗教与道德规范有敬仰与谨守的勇气。（重点）
6、食神为忌神，没有刻苦耐劳的气魄，依赖心强，喜欢言过其实，有时理想与现实脱节，说得多而做得少，容易疲劳而倦怠，自我清高，顾影自怜。
7、天干有壬或癸，同时地支有未或戌，好饮酒（要防止因饮酒过量引起麻烦）（或好抽烟）。（或者是社会交往关系中，朋友面广，但不排除有几个素质不高的或者酒肉朋友）
8、正官隐藏哪个宫，表明此宫所代表的六亲对官职和官场人际关系有亲和感。部分命例（大运流年的出现，有可能打乱这种平衡）四柱组合不佳者，也表现为是一种斥力。
9、男人火命性质刚，为人喜顺不喜戗，顺者一句有谦让，戗者立时就招殃，脾气来了赛猛虎，投心对意更大量，那人要投你心意，能脱靴帽和衣裳，那人不投你心意，明知有话懒搭腔，霹雳闪电闹一阵，过去后来无主张。(年命纳音)（本条内容选自江湖派观点，个别字句为盲人总结，部分语句可能不协调，仅做参考）
10、日干为壬水，有依赖心，乐观，向外，度量宽广，富于勇气，聪明又任性。
11、食神心性。优点：智慧聪明，有才华，气质高雅，重精神和物质之均衡发展。为人温和，通情达理，不与人争，思想脱俗，对精神生活追求很有目标。感情强，爱好文艺歌舞，凡事能预先为长远打算。亦主有口福，善烹调。缺点：理想高远，易致超脱现实。耐性虽有，体力不足。喜幻想，不喜被拘束。思想清高，自负不凡，内心常觉空虚寂寞。喜吃零食，喜烹调，对饮食文化有一定见解，在外吃饭机会多。
12、正印心性。优点：为人方正亲切，宽容仁慈，不计仇恨，重名誉，讲人情，能得享现成之福气。重视内涵及气质，追求学问，自远小人，易得名誉，易近宗教。缺点：较有依赖性。思想天真不切实际。不善于察言观色，常因轻重不分而自讨没趣，又由于好面子而过于矫饰，严重者甚至贪脏枉法。
由年命看，您的最佳婚配是：庚申(1980) 辛酉(1981)
由年命看，您极为不利的婚配是：乙丑(1985) 及属鼠的。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东方对西方。
一九七九年 九月 十二日 亥时
官 食 日 印
八字： 己 甲 壬 辛
未 戌 申 亥
乙己丁 丁戊辛 壬庚戊 甲壬
伤官才 才杀印 比枭杀 食比
四支旺衰： 养 冠 长 临
反吟： 乙丑 戊辰 丙寅 乙巳
癸丑 庚辰 戊寅 丁巳
伏吟： 己未 甲戌 壬申 辛亥
当月节气：立冬（8日8：33）；中气：小雪（23日5：54）
命主从7岁10月26天开始行大运，于每一交运年的八月八日交运。
劫 比 印 枭 官 杀 才 财
大运： 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙
酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅
辛 壬庚戊 乙己丁 己丁 庚丙戊 癸戊乙 乙 丙甲戊
8 18 28 38 48 58 68 78
1987 1997 2007 2017 2027 2037 2047 2057
运支旺衰：沐 长 养 胎 绝 墓 死 病
反吟： 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申
己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申
伏吟： 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅
年柱: 太极 国印 华盖
月柱: 太极 绞煞 空亡 丧门
日柱: 十恶大败日 天乙 太极 红鸾 劫煞 孤辰
时柱: 禄 亡神 空亡
八字五行个数（本气） ：2个金，1个木，2个水，0个火，3个土
八字五行个数（含余气）：3个金，3个木，3个水，2个火，4个土
命局分析：
本命属羊，天上火命。
生于辰戌丑未月，属杂气财官格，命吉。
胎元神煞：太极 金舆 空亡
命宫神煞：天乙 太极 劫煞
此命局为四两七钱：
早年多波折，晚年享福之命
此命推为旺末年，妻荣子贵自怡然，平生原有滔滔福，财源滚滚似水流。
注解：此命为人品性纯和，做事公道，忠心待人气质高，与人干事恩仇报，兄弟不力祖业微，早年驳杂多端，时来骨肉精，财源是归命，匹马单枪，初限运来二十八九三十岁，末限交运都好，反到交时苦衰，三十六至四十来岁，犹如金秋菊遇秋开放，心机用尽方为贵，末运交来怡称怀，祖业有破，家业重注，好似枯木逢春再开花，孤子送老，五十九岁有一限到六十九岁，寿元八十二卒于冬月之中。
命宫趋向(申宫)：
天孤星，不宜早婚，女命妨夫。申宫，水星之垣也。生于此垣，以水为主，其为人聪明才智，宜攻读文科，利于文化教育事业。如格局低者，则精神每多忧郁。申宫之人，具有双重性格，心理难得平衡，故有时充满自信乐观，有时则疑虑失望。其可取者，心灵方面极为机警。如讨论谋一问题，每能提出新颖之意见，不同凡响。言论姿态，表露尤佳，故其所发挥之吸引力，足以构成其社会地位。若论事业前途，则应有始有终，不可半途而废。
性格简评与心理趋向：
1、命带太极，当力勤奋，满招损、谦受益，于事业有收获、学术方面有杰出之成就，且能独树一帜，受人景仰。个别命局有多变性收入！但是不容易储蓄。
2、空亡、贵人、华盖一起出现，其人有大智慧，性情恬静，品德清高，是具有追求真理与智慧的超凡入圣之士，易为世人钦仰。（重点）
3、华盖的“孤”，多是指心灵上的孤独，自鸣清高，不同流合污，喜欢一个人看书学习。命中有华盖的人好学是其特点，但若华盖占了两个以上，或者八字配合不吉，而带华盖，恐怕就有点六亲上的孤了。另外华盖还表示人有点老实厚道，有善良有本性。
4、正官为忌神，有骄傲刚愎的现象但临事又优柔寡断，或缺乏责任感，（在领导、老板或头面人物面前有恭维好表现之倾向，对下属或别人的承诺，有难于兑现和落实之处；否则，容易误会），法纪观念淡薄（实践中，部分专家发现，分析出不少命例有胆大妄为的心理活动和投机取巧的冒险行为趋向来，个别命例有侥幸思维和成功的事例）。
5、正印为喜用，其人宅心仁厚，精神潇洒，心性善良，富人情味，知性敏锐，处世圆融，重视人格的内涵与高尚气质的培养，且对宗教与道德规范有敬仰与谨守的勇气。（重点）
6、食神为忌神，没有刻苦耐劳的气魄，依赖心强，喜欢言过其实，有时理想与现实脱节，说得多而做得少，容易疲劳而倦怠，自我清高，顾影自怜。
7、天干有壬或癸，同时地支有未或戌，好饮酒（要防止因饮酒过量引起麻烦）（或好抽烟）。（或者是社会交往关系中，朋友面广，但不排除有几个素质不高的或者酒肉朋友）
8、正官隐藏哪个宫，表明此宫所代表的六亲对官职和官场人际关系有亲和感。部分命例（大运流年的出现，有可能打乱这种平衡）四柱组合不佳者，也表现为是一种斥力。
9、男人火命性质刚，为人喜顺不喜戗，顺者一句有谦让，戗者立时就招殃，脾气来了赛猛虎，投心对意更大量，那人要投你心意，能脱靴帽和衣裳，那人不投你心意，明知有话懒搭腔，霹雳闪电闹一阵，过去后来无主张。(年命纳音)（本条内容选自江湖派观点，个别字句为盲人总结，部分语句可能不协调，仅做参考）
10、日干为壬水，有依赖心，乐观，向外，度量宽广，富于勇气，聪明又任性。
11、食神心性。优点：智慧聪明，有才华，气质高雅，重精神和物质之均衡发展。为人温和，通情达理，不与人争，思想脱俗，对精神生活追求很有目标。感情强，爱好文艺歌舞，凡事能预先为长远打算。亦主有口福，善烹调。缺点：理想高远，易致超脱现实。耐性虽有，体力不足。喜幻想，不喜被拘束。思想清高，自负不凡，内心常觉空虚寂寞。喜吃零食，喜烹调，对饮食文化有一定见解，在外吃饭机会多。
12、正印心性。优点：为人方正亲切，宽容仁慈，不计仇恨，重名誉，讲人情，能得享现成之福气。重视内涵及气质，追求学问，自远小人，易得名誉，易近宗教。缺点：较有依赖性。思想天真不切实际。不善于察言观色，常因轻重不分而自讨没趣，又由于好面子而过于矫饰，严重者甚至贪脏枉法。
由年命看，您的最佳婚配是：庚申(1980) 辛酉(1981)
由年命看，您极为不利的婚配是：乙丑(1985) 及属鼠的。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东方对西方。
阿赖耶识
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看一下 那里大师也挺多 挺准的
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denis
1、在家养养鱼，。住在有水的地方，增加水气。或者移居到北方。
2、在姓名中增加些水字旁和数理是9或0的字。
五行平和为贵，你即然也懂得些易理，也应知道这个道理。我看你不必刻意追求财、官、名、利，到最后只会一场空。要知有的终需有，没的没强求，还是心平气和的多做做好事，在命理当中可增加自身磁场而解灾。祝你好运！。
2、在姓名中增加些水字旁和数理是9或0的字。
五行平和为贵，你即然也懂得些易理，也应知道这个道理。我看你不必刻意追求财、官、名、利，到最后只会一场空。要知有的终需有，没的没强求，还是心平气和的多做做好事，在命理当中可增加自身磁场而解灾。祝你好运！。
秦乙人
男命： 公元1979年11月1日23时13分出生
一九七九年 九月 十二日 子时
官 食 日 比
八字： 己 甲 壬 壬
未 戌 申 子
乙己丁 丁戊辛 壬庚戊 癸
伤官才 才杀印 比枭杀 劫
四支旺衰： 养 冠 长 帝
反吟： 乙丑 戊辰 丙寅 丙午
癸丑 庚辰 戊寅 戊午
伏吟： 己未 甲戌 壬申 壬子
当月节气：立冬（8日8：33）；中气：小雪（23日5：54）
命主从7岁10月28天开始行大运，于每一交运年的八月十日交运。
劫 比 印 枭 官 杀 才 财
大运： 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙
酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅
辛 壬庚戊 乙己丁 己丁 庚丙戊 癸戊乙 乙 丙甲戊
8 18 28 38 48 58 68 78
1987 1997 2007 2017 2027 2037 2047 2057
运支旺衰：沐 长 养 胎 绝 墓 死 病
反吟： 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申
己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申
伏吟： 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅
年柱：太极 国印 华盖
月柱：太极 绞煞 空亡 丧门
日柱：十恶大败日 天乙 太极 红鸾 劫煞 孤辰
时柱：天乙 将星 羊刃 元辰 空亡 咸池
癸酉：文昌 咸池 丧门
壬申：天乙 太极
辛未：太极 国印 华盖
庚午：吊客
己巳：天乙 太极 驿马 吊客 披麻
戊辰：太极 华盖 披麻
丁卯：天乙 将星
丙寅：天德 月德 文昌 国印 驿马 天喜
八字五行个数（本气） ：1个金，1个木，3个水，0个火，3个土
八字五行个数（含余气）：2个金，2个木，4个水，2个火，4个土
八字五行得分：
水：33 金：12 同类得分：45
木：10 火：8 土：39 异类得分：57
相差：-12 综合旺衰得分：-13 八字偏弱
比劫：33 印绶：12 官杀：39 才财：8 食伤：10
五行平均分数是：20.4，大于平均数的五行为偏旺，小于平均数的五行为偏弱。
命局分析：本命属羊，天上火命。七杀格。
壬日干生戌月，处冠带之地，得令而不得力，七杀临旺地。天干正官透出，不得令，地支有强根而旺。天干比肩透出帮身，得令但受克，地支有强根而旺。天干食神透出，不得令，地支无强根而无力。地支申金偏印，天干不透，戌月有力。
戌月壬水，取金为用神，水为喜神。
法秤数：三两九钱：乃利上近贵，有福有禄之人。
诗曰：衣食不需劳，无穷艺术高，子孙迟见好，贵盛气英豪。
袁天罡称骨算命：
此命局为五两七钱：
人人钦敬，离祖成家之命
福禄丰盈万事全，一身荣耀显双亲，名扬威振人钦敬，处世逍遥似遇春。
注解：此命为人心灵性巧，做事细致，足智多谋，志气高昂，少年勤学，名利成就，逍遥快乐，气量宽宏，财禄有余，犹如锦上添花，中限以来，自成自立，渐渐荣昌，招人进财，晚婚为美，四十至四十五六岁，看子成名，末限多得意，家中财产甚丰隆，配偶无克，二子送终，寿元七十三岁，卒于正月中。
命宫趋向(午宫)：
天福星，荣华吉命。午宫，太阳之垣，生于此宫，其为人也，士农工商，无不咸宜。最利攻读政治，功业自然显著，倘格局不利，可能发生心脏病。午宫之人，天生具有高贵的，有野心和热望的特质。并且有坚强的意志，而且经常不顾险阻，有打通一切阻碍的勇气，但有时傲气很盛，而为企图速化，出人头地，则又不愿小屈以求大伸。平时待人和蔼可亲，也无非笼络手段，取悦他人，便利其本身之发展。假使戒除骄态，自有成功之一日。如逢岁运不佳，生理方面，可能影响腰部，发生脊骨疼痛，风湿，黄疸等症。
一九七九年 九月 十二日 子时
官 食 日 比
八字： 己 甲 壬 壬
未 戌 申 子
乙己丁 丁戊辛 壬庚戊 癸
伤官才 才杀印 比枭杀 劫
四支旺衰： 养 冠 长 帝
反吟： 乙丑 戊辰 丙寅 丙午
癸丑 庚辰 戊寅 戊午
伏吟： 己未 甲戌 壬申 壬子
当月节气：立冬（8日8：33）；中气：小雪（23日5：54）
命主从7岁10月28天开始行大运，于每一交运年的八月十日交运。
劫 比 印 枭 官 杀 才 财
大运： 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 丙
酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅
辛 壬庚戊 乙己丁 己丁 庚丙戊 癸戊乙 乙 丙甲戊
8 18 28 38 48 58 68 78
1987 1997 2007 2017 2027 2037 2047 2057
运支旺衰：沐 长 养 胎 绝 墓 死 病
反吟： 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申
己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申
伏吟： 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅
年柱：太极 国印 华盖
月柱：太极 绞煞 空亡 丧门
日柱：十恶大败日 天乙 太极 红鸾 劫煞 孤辰
时柱：天乙 将星 羊刃 元辰 空亡 咸池
癸酉：文昌 咸池 丧门
壬申：天乙 太极
辛未：太极 国印 华盖
庚午：吊客
己巳：天乙 太极 驿马 吊客 披麻
戊辰：太极 华盖 披麻
丁卯：天乙 将星
丙寅：天德 月德 文昌 国印 驿马 天喜
八字五行个数（本气） ：1个金，1个木，3个水，0个火，3个土
八字五行个数（含余气）：2个金，2个木，4个水，2个火，4个土
八字五行得分：
水：33 金：12 同类得分：45
木：10 火：8 土：39 异类得分：57
相差：-12 综合旺衰得分：-13 八字偏弱
比劫：33 印绶：12 官杀：39 才财：8 食伤：10
五行平均分数是：20.4，大于平均数的五行为偏旺，小于平均数的五行为偏弱。
命局分析：本命属羊，天上火命。七杀格。
壬日干生戌月，处冠带之地，得令而不得力，七杀临旺地。天干正官透出，不得令，地支有强根而旺。天干比肩透出帮身，得令但受克，地支有强根而旺。天干食神透出，不得令，地支无强根而无力。地支申金偏印，天干不透，戌月有力。
戌月壬水，取金为用神，水为喜神。
法秤数：三两九钱：乃利上近贵，有福有禄之人。
诗曰：衣食不需劳，无穷艺术高，子孙迟见好，贵盛气英豪。
袁天罡称骨算命：
此命局为五两七钱：
人人钦敬，离祖成家之命
福禄丰盈万事全，一身荣耀显双亲，名扬威振人钦敬，处世逍遥似遇春。
注解：此命为人心灵性巧，做事细致，足智多谋，志气高昂，少年勤学，名利成就，逍遥快乐，气量宽宏，财禄有余，犹如锦上添花，中限以来，自成自立，渐渐荣昌，招人进财，晚婚为美，四十至四十五六岁，看子成名，末限多得意，家中财产甚丰隆，配偶无克，二子送终，寿元七十三岁，卒于正月中。
命宫趋向(午宫)：
天福星，荣华吉命。午宫，太阳之垣，生于此宫，其为人也，士农工商，无不咸宜。最利攻读政治，功业自然显著，倘格局不利，可能发生心脏病。午宫之人，天生具有高贵的，有野心和热望的特质。并且有坚强的意志，而且经常不顾险阻，有打通一切阻碍的勇气，但有时傲气很盛，而为企图速化，出人头地，则又不愿小屈以求大伸。平时待人和蔼可亲，也无非笼络手段，取悦他人，便利其本身之发展。假使戒除骄态，自有成功之一日。如逢岁运不佳，生理方面，可能影响腰部，发生脊骨疼痛，风湿，黄疸等症。
马千城
佛在《解深密经》里面说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”就是他老人家生怕我们分别执我啊！有的人就是执“我”不放手呵，他那个“阿赖耶”也是我啊！在《成唯识论》里这样说：“识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别及以无为。”因为唯识认为，一切诸法皆不离识，无论是有为法还是无为法，离开所谓识都无实意，故名唯识。 我们的六位心所，本身就是与识相应的法。种种的色法都是心、心所变现的，种种的不相应行法同样也是心、心所有法、色法三种和合的显现，因此种种无为法还是心法、心所有法、色法、不相应行法所显现的“我法二空”的空理，这完全是符合“三法印”的原理的，我记得读过任兄关于“三法印”的帖子，写得非常好，我学习后从中受到好多启发。
这个阿陀那识的主要功能就是能够执持一切种子。阿陀那识的名字有很多，又叫着根本识，或者叫心，为什么叫它根本识呢？因为它的功能就像大树的根，能够含藏诸法的种子，能够自然生起一切法的现行。叫它为心，心有二义：一是集积名心；二是集起名心。所谓阿赖耶识及其诸法种子能够生起现行，因此，阿赖耶识又叫它是心，八识分别是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八个识，佛法唯识论都叫它们是心法，识者其实就是所谓心的另一个名字，在唯识学里面，把识分析为八种，眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官，合称前五识，意识为第六识，是人心理活动的集聚地，末那识叫第七识，是众生有情能够产生自我意识的地方，我们平常常常说的“我，我的等等”就是由末那识产生的，阿赖耶识称第八识。它能够含藏 “万法种子”，是所谓生起宇宙万法的本源，亦是《维摩经》里面说的无一法而能够立万法的意思。《成唯识论》讲过：“此能变为三，谓异熟、思量，及了别境识。”“心”即第八识，为初能变，“意”即第七识，为二能变，“识”即前六识，为三能变。此三能变具体而言，就是指的八识心王及彼相应心所。第八识亦名阿赖耶识（具有能藏、所藏、我爱执藏义），又名异熟识（因果之业报），阿陀那识（执持义），根本识，一切种子识和心等诸名。其本性属无覆无记，其受体属不苦不乐，其相恒转如瀑流，如瀑流水，相似相续，非断非常。因为非断，故赖耶识常存不灭，又因为非常，故念念而异，无固定实体，如幻非真，小乘无学位舍赖耶，大乘成佛时即转为大圆镜智。那么什么时候才能够舍阿赖耶识呢？就小乘佛法来说，只有到了无学位，阿罗汉位就可以舍。到了无学位，第七识就不执阿赖耶识为我了，没有了我爱执藏。阿赖耶识能藏诸法种子，诸法种子被它所藏，因为七识不执它为我，这个意义也就没有了，阿赖耶识也就舍掉了。从大乘佛法来看，是佛果位就转了，也就没有第八阿赖耶识了。这个第八识还“存在”，但不叫阿赖耶识，而是叫无垢识，转为大圆镜智，无垢了，纯粹“光明”法身而已。所以 玄奘大师在其所造《八识规矩颂》里认为，所谓识就是 心，为什么在唯识学上称识而不称心，现在看来其实也是大师的一种方便，从以上分析我们可以知道，心与识根本是一体两面的东西，在 《大乘广五蕴论》里有: “云何识蕴，谓於所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。”可见所谓心、意、识三者其实质在根本上是同一不异的东西，只是名称的不同罢，是为了希望从名词名相的逻辑中帮助我们了解真如，这体现了佛菩萨们的慈悲方便。
当然，唯识学最主要讲的心就是指第八识阿赖耶识，刚才说的 第八识的性是无覆无记性，阿赖耶识的行相勉强可以说形容如恒转如瀑流，瀑流就是流得非常急的水，就像长江大河，一泻千里，势不可挡，前波未去后波即来，一波一波，连续不断。所谓恒转就是说阿赖耶识里头的种子，恒常能够起所谓现行，现行恒常能够熏习种子，如佛《楞伽经》里讲的：“如海起风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。”这里面没有间断，就好比水中起了波浪，波浪又复归于水，水再起波浪，波浪又复归于水。就阿赖耶识本身来说，念念相似相续，前念的阿赖耶识引起后念的阿赖耶识，后一念的阿赖耶识跟前念来说就绝对不会是刚才那一个，它们是相似的相续，不是绝对的同一。所以没有一个所谓固定恒常不变的阿赖耶识，它是前后念相似相续，好比我们这个人的身体一样，时时刻刻细胞都在新陈代谢，今天的我肯定不是昨天的我，但你不能说今天的我是他啊，所以阿赖耶识，它既不常，也不断，断也没有断，常也没有常，佛说的就是这个意思，非断非常正是大乘缘起的正理，《金刚经》里开示佛说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，也讲的是这个意思。所以以唯识之义来说，它当然是中道了义之义，谈非有非空，即空即有，你要是说它没有，它仿佛像瀑流一样确实有，但是如果执着为有，它又非我们理解的绝对真实之有，如梦幻泡影啊。
唯识学是法相宗的宗义。中国的法相宗，源自印度的瑜伽行学派而建立的。印度以前的大乘佛教，以 中观学派 与 瑜伽行学派为二大主流。大乘有宗，是依据弥勒菩萨的 <瑜伽师地论> 、 <大乘庄严论> 、 <辩中边论> 、 <金刚般若论> 、 <分别瑜伽论> 等五部大论而建立的。大乘空宗，，是公元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。佛灭度以后的七百年，南印度龙树菩萨出世，为破当时凡夫外道、执著於我法实有，小乘有部，执著於我空法有，执常执断，龙树菩萨广造论典，以缘起性空 ，诸法无自性立论，揭示 “诸法性空”之义，始成佛教空宗，后世称之为 中观学派。故此空宗是真空妙有，唯识有宗是大乘中道，非离非即，只是佛菩萨应机而说，度化有情之开示。。
真实如来藏确实与我们的言语无关。《椤伽经》里佛分明告诉大慧菩萨说：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空，无相，无愿，如实际，法性，法身，涅槃离自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃，如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是。于法无我，离一切妄想相。以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道，故说如来藏。令离不实我见妄想，入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。”
翻译过来看看是什么意思：
“大慧啊！我所说的那个如来藏，它和外道们所说的‘真我’不同。如来有时候说空、无相、无愿。有的候又说如实际、法性、法身、涅槃、离自性。或者还说不生不灭、本来寂静、自性涅槃等等的名词和理念。其实这些都是借用了种种不同的语言文字来表达真如的究竟实相。如来为什么说有—个如来藏呢？因为如果证到了正觉，为破除愚痴凡夫们恐惧的无我的心理，所以如来才提出如来藏以断除他们的疑惑。由此才说远离妄想，达到无所有的如来藏法门。大慧，未来和现在有正见的大乘菩萨们，不应该执著于如来藏，否则是执我见啊。譬如做陶器的人，用一堆泥土，及水木轮绳等器具加以人工，才能制造各种陶器。如来说法也是这样，于法无我啊！使人们离开一切妄想分别的情况，用各种人们能够理解的方法随缘比喻，有时说如来藏实有，有时说无我。所以我说的如来藏，是和外道们所说的‘真我’不同。如果你们理解了这个道理，才是真正了解了如来藏。这都是为了开示引导一般的凡夫外道们，为了使他们不执著另有一个‘真我’的存在，使他们能够舍离虚妄的我见和妄想，从而进入三解脱门的境界，希望他们迅速证得无上正等正觉，所以如来才向他们演说如来藏。假如不是这样，那就是外道啊！如果以为真有一个实在的如来藏存在，就完全和外道们的见解相同了。所以说大慧啊！为了远离外道们的知见，应当相信法无我的如来藏。”
什么是如来藏呢?一般认为如来藏有三种状况。
一者谓不空如来藏，所谓佛的心识是自然而然，不受污染，清净自在。此如来藏不生不灭，真实不虚，如《心经》所说，是佛的清净自性身，所谓身者，无身可得，是名为心。当然与外道的理解不同，言语道断，心行处灭；
二者谓空如来藏，我们如果凭借修行或禅定等方法，或可以让自己的心识离开污染和烦恼，这种状况即是所谓空如来藏。佛的境界是法尔如是，菩萨的境界是空如来藏。但观世音大士等大菩萨则与佛境界同样，是倒驾慈航再入娑婆。
三者即是阿赖耶识，我们普通人的心识，一定会受到污染，这种污染的心识状态我们叫它藏识，亦是阿赖耶识。这个说法不是法相唯识的说法，与它的说法有不同之处。
佛在《楞伽经》里讲如来藏是说它的境界或是功能，如来藏和阿赖耶识是心识的功能而非本体，阿赖耶识是众生受到污染的心识状态，如来藏则不存在污染与不污染，第八识阿赖耶识受污染了，那么它通过前七识来看世界万法都是生灭法，因为第八识阿赖耶识又叫种子识，它能藏的是种子，所藏的还是种子，执藏的同样是种子，前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）——能够看、能够听、能够嗅等等靠的是什么？都是依靠第八识阿赖耶提供的东西啊，你要看，它就给你提供看的种子，欲听，好，给你这个听的种子，假如提供了看的种子，那好，通过我们的行为，种子就发生了效果，于是种子就变成了现行。你看了一场电影，然后又将里面的悲欢离合再向第八识阿赖耶报告，反馈给它，结果又变成种子，其他六识亦复如是。第八识向前六识提供种子的时候，它们之间还隔了应该“东西”——第七识，又叫末那识，还叫意根，第六识——意识虽然能够思维，除了第八识阿赖耶向它提供种子外，还有一个凭借的东西，这个东西就是末那识，它非常厉害，种子经过它会被它污染，它的分别功能很厉害，所以，又叫第七识为染污识。
唯识讲一切唯心，万法唯识，法相宗把世间万相（万事万物）归纳成一百个法，百法又归于五位，五位再分成八识，八识中阿赖耶最主要，称为“心王”，法相唯识就是通过转识来达到成智（菩提）的目的。那是否还有一个第九识如如不动的东西？也可以这么说，前六识、第七识末那识、第八识阿赖耶、第九识如来藏，再细分，第九识空如来藏，第十识不空如来藏也未尝不可。密严经说：“我说如来藏，以为阿赖耶，愚夫不能知，藏即赖耶识”。可见如来藏也即是阿赖耶识，尽管它们有区别。《大乘起信论》认为阿赖耶有二种相：一者业相，二者真相。所谓业相，即染污熏习，为发生一切杂染法的动力，《楞伽经》名为业；所谓真相，就是不生灭的如来藏，但它是离语言文字和世间逻辑思维的，与外道理解不同。印度的佛学现在说他有三大体系，中观、唯识和如来藏。中观讲空，一路破下去，缘起性空，性空缘起，诸法本无生，因缘而生，因缘生必然无我，没有所谓自性，即是所谓空，所以又叫它空宗；唯识认为诸法本无生是缘起的，但这个缘起是缘于阿赖耶识，所以叫阿赖耶识缘起，他肯定有，所以又叫有宗。如来藏则与中观不同，中观说万法都是空，无常无我也无法，但讲如来藏则认为这是圆成实性，是不空的，它与唯识也有不同之处，譬如对阿赖耶，它并没有完全肯定，现在有了融合。佛法的空绝非断灭空，是缘起性空，以后佛教发展，基本上都说缘起，有小乘的业感缘起，还有法性宗、三论宗的真如（如来藏）缘起，法相唯识宗主张阿赖耶识缘起，而由诸经之王的《华严经》产生的华严宗则认为是法界缘起，藏传佛教可能受到这个的微妙影响，而密宗又认为应该是六大缘起，但他们都承认性空之说，故缘起性空应该是佛法的基本教义。有人诽谤南师怀瑾先生显然是错误的。以上这些并非是互相矛盾，为什么这样说呢？佛法是出世间法，但它是依托于世间法而超越世间法的，故为了适应各种人的本性习惯，喜欢有的，就告诉他不应该执着，一切都是空；害怕什么都没有的就告诉他，不要害怕，好好修，有个如来藏啊。如来藏到底是什么？禅宗叫它本来面目，本地风光，它是成佛后的境界，即是实相，不依我们的言语和其他什么而得，当我们证到一切人空和一切法空的时候，它一定会出现，实际上它早就在那里，如如不动。也许它根本就不叫如来藏，所以，《金刚经》里佛才说如来无法可说。但离虚妄，即名如来，以音声色相所求是人行邪道，不得见如来啊。因此慈悲的佛才在《解深密经》里面说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”就是他老人家生怕我们分别执我，形成我执和法执。
这个阿陀那识的主要功能就是能够执持一切种子。阿陀那识的名字有很多，又叫着根本识，或者叫心，为什么叫它根本识呢？因为它的功能就像大树的根，能够含藏诸法的种子，能够自然生起一切法的现行。叫它为心，心有二义：一是集积名心；二是集起名心。所谓阿赖耶识及其诸法种子能够生起现行，因此，阿赖耶识又叫它是心，八识分别是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八个识，佛法唯识论都叫它们是心法，识者其实就是所谓心的另一个名字，在唯识学里面，把识分析为八种，眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官，合称前五识，意识为第六识，是人心理活动的集聚地，末那识叫第七识，是众生有情能够产生自我意识的地方，我们平常常常说的“我，我的等等”就是由末那识产生的，阿赖耶识称第八识。它能够含藏 “万法种子”，是所谓生起宇宙万法的本源，亦是《维摩经》里面说的无一法而能够立万法的意思。《成唯识论》讲过：“此能变为三，谓异熟、思量，及了别境识。”“心”即第八识，为初能变，“意”即第七识，为二能变，“识”即前六识，为三能变。此三能变具体而言，就是指的八识心王及彼相应心所。第八识亦名阿赖耶识（具有能藏、所藏、我爱执藏义），又名异熟识（因果之业报），阿陀那识（执持义），根本识，一切种子识和心等诸名。其本性属无覆无记，其受体属不苦不乐，其相恒转如瀑流，如瀑流水，相似相续，非断非常。因为非断，故赖耶识常存不灭，又因为非常，故念念而异，无固定实体，如幻非真，小乘无学位舍赖耶，大乘成佛时即转为大圆镜智。那么什么时候才能够舍阿赖耶识呢？就小乘佛法来说，只有到了无学位，阿罗汉位就可以舍。到了无学位，第七识就不执阿赖耶识为我了，没有了我爱执藏。阿赖耶识能藏诸法种子，诸法种子被它所藏，因为七识不执它为我，这个意义也就没有了，阿赖耶识也就舍掉了。从大乘佛法来看，是佛果位就转了，也就没有第八阿赖耶识了。这个第八识还“存在”，但不叫阿赖耶识，而是叫无垢识，转为大圆镜智，无垢了，纯粹“光明”法身而已。所以 玄奘大师在其所造《八识规矩颂》里认为，所谓识就是 心，为什么在唯识学上称识而不称心，现在看来其实也是大师的一种方便，从以上分析我们可以知道，心与识根本是一体两面的东西，在 《大乘广五蕴论》里有: “云何识蕴，谓於所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。”可见所谓心、意、识三者其实质在根本上是同一不异的东西，只是名称的不同罢，是为了希望从名词名相的逻辑中帮助我们了解真如，这体现了佛菩萨们的慈悲方便。
当然，唯识学最主要讲的心就是指第八识阿赖耶识，刚才说的 第八识的性是无覆无记性，阿赖耶识的行相勉强可以说形容如恒转如瀑流，瀑流就是流得非常急的水，就像长江大河，一泻千里，势不可挡，前波未去后波即来，一波一波，连续不断。所谓恒转就是说阿赖耶识里头的种子，恒常能够起所谓现行，现行恒常能够熏习种子，如佛《楞伽经》里讲的：“如海起风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。”这里面没有间断，就好比水中起了波浪，波浪又复归于水，水再起波浪，波浪又复归于水。就阿赖耶识本身来说，念念相似相续，前念的阿赖耶识引起后念的阿赖耶识，后一念的阿赖耶识跟前念来说就绝对不会是刚才那一个，它们是相似的相续，不是绝对的同一。所以没有一个所谓固定恒常不变的阿赖耶识，它是前后念相似相续，好比我们这个人的身体一样，时时刻刻细胞都在新陈代谢，今天的我肯定不是昨天的我，但你不能说今天的我是他啊，所以阿赖耶识，它既不常，也不断，断也没有断，常也没有常，佛说的就是这个意思，非断非常正是大乘缘起的正理，《金刚经》里开示佛说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，也讲的是这个意思。所以以唯识之义来说，它当然是中道了义之义，谈非有非空，即空即有，你要是说它没有，它仿佛像瀑流一样确实有，但是如果执着为有，它又非我们理解的绝对真实之有，如梦幻泡影啊。
唯识学是法相宗的宗义。中国的法相宗，源自印度的瑜伽行学派而建立的。印度以前的大乘佛教，以 中观学派 与 瑜伽行学派为二大主流。大乘有宗，是依据弥勒菩萨的 <瑜伽师地论> 、 <大乘庄严论> 、 <辩中边论> 、 <金刚般若论> 、 <分别瑜伽论> 等五部大论而建立的。大乘空宗，，是公元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。佛灭度以后的七百年，南印度龙树菩萨出世，为破当时凡夫外道、执著於我法实有，小乘有部，执著於我空法有，执常执断，龙树菩萨广造论典，以缘起性空 ，诸法无自性立论，揭示 “诸法性空”之义，始成佛教空宗，后世称之为 中观学派。故此空宗是真空妙有，唯识有宗是大乘中道，非离非即，只是佛菩萨应机而说，度化有情之开示。。
真实如来藏确实与我们的言语无关。《椤伽经》里佛分明告诉大慧菩萨说：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空，无相，无愿，如实际，法性，法身，涅槃离自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃，如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是。于法无我，离一切妄想相。以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道，故说如来藏。令离不实我见妄想，入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。”
翻译过来看看是什么意思：
“大慧啊！我所说的那个如来藏，它和外道们所说的‘真我’不同。如来有时候说空、无相、无愿。有的候又说如实际、法性、法身、涅槃、离自性。或者还说不生不灭、本来寂静、自性涅槃等等的名词和理念。其实这些都是借用了种种不同的语言文字来表达真如的究竟实相。如来为什么说有—个如来藏呢？因为如果证到了正觉，为破除愚痴凡夫们恐惧的无我的心理，所以如来才提出如来藏以断除他们的疑惑。由此才说远离妄想，达到无所有的如来藏法门。大慧，未来和现在有正见的大乘菩萨们，不应该执著于如来藏，否则是执我见啊。譬如做陶器的人，用一堆泥土，及水木轮绳等器具加以人工，才能制造各种陶器。如来说法也是这样，于法无我啊！使人们离开一切妄想分别的情况，用各种人们能够理解的方法随缘比喻，有时说如来藏实有，有时说无我。所以我说的如来藏，是和外道们所说的‘真我’不同。如果你们理解了这个道理，才是真正了解了如来藏。这都是为了开示引导一般的凡夫外道们，为了使他们不执著另有一个‘真我’的存在，使他们能够舍离虚妄的我见和妄想，从而进入三解脱门的境界，希望他们迅速证得无上正等正觉，所以如来才向他们演说如来藏。假如不是这样，那就是外道啊！如果以为真有一个实在的如来藏存在，就完全和外道们的见解相同了。所以说大慧啊！为了远离外道们的知见，应当相信法无我的如来藏。”
什么是如来藏呢?一般认为如来藏有三种状况。
一者谓不空如来藏，所谓佛的心识是自然而然，不受污染，清净自在。此如来藏不生不灭，真实不虚，如《心经》所说，是佛的清净自性身，所谓身者，无身可得，是名为心。当然与外道的理解不同，言语道断，心行处灭；
二者谓空如来藏，我们如果凭借修行或禅定等方法，或可以让自己的心识离开污染和烦恼，这种状况即是所谓空如来藏。佛的境界是法尔如是，菩萨的境界是空如来藏。但观世音大士等大菩萨则与佛境界同样，是倒驾慈航再入娑婆。
三者即是阿赖耶识，我们普通人的心识，一定会受到污染，这种污染的心识状态我们叫它藏识，亦是阿赖耶识。这个说法不是法相唯识的说法，与它的说法有不同之处。
佛在《楞伽经》里讲如来藏是说它的境界或是功能，如来藏和阿赖耶识是心识的功能而非本体，阿赖耶识是众生受到污染的心识状态，如来藏则不存在污染与不污染，第八识阿赖耶识受污染了，那么它通过前七识来看世界万法都是生灭法，因为第八识阿赖耶识又叫种子识，它能藏的是种子，所藏的还是种子，执藏的同样是种子，前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）——能够看、能够听、能够嗅等等靠的是什么？都是依靠第八识阿赖耶提供的东西啊，你要看，它就给你提供看的种子，欲听，好，给你这个听的种子，假如提供了看的种子，那好，通过我们的行为，种子就发生了效果，于是种子就变成了现行。你看了一场电影，然后又将里面的悲欢离合再向第八识阿赖耶报告，反馈给它，结果又变成种子，其他六识亦复如是。第八识向前六识提供种子的时候，它们之间还隔了应该“东西”——第七识，又叫末那识，还叫意根，第六识——意识虽然能够思维，除了第八识阿赖耶向它提供种子外，还有一个凭借的东西，这个东西就是末那识，它非常厉害，种子经过它会被它污染，它的分别功能很厉害，所以，又叫第七识为染污识。
唯识讲一切唯心，万法唯识，法相宗把世间万相（万事万物）归纳成一百个法，百法又归于五位，五位再分成八识，八识中阿赖耶最主要，称为“心王”，法相唯识就是通过转识来达到成智（菩提）的目的。那是否还有一个第九识如如不动的东西？也可以这么说，前六识、第七识末那识、第八识阿赖耶、第九识如来藏，再细分，第九识空如来藏，第十识不空如来藏也未尝不可。密严经说：“我说如来藏，以为阿赖耶，愚夫不能知，藏即赖耶识”。可见如来藏也即是阿赖耶识，尽管它们有区别。《大乘起信论》认为阿赖耶有二种相：一者业相，二者真相。所谓业相，即染污熏习，为发生一切杂染法的动力，《楞伽经》名为业；所谓真相，就是不生灭的如来藏，但它是离语言文字和世间逻辑思维的，与外道理解不同。印度的佛学现在说他有三大体系，中观、唯识和如来藏。中观讲空，一路破下去，缘起性空，性空缘起，诸法本无生，因缘而生，因缘生必然无我，没有所谓自性，即是所谓空，所以又叫它空宗；唯识认为诸法本无生是缘起的，但这个缘起是缘于阿赖耶识，所以叫阿赖耶识缘起，他肯定有，所以又叫有宗。如来藏则与中观不同，中观说万法都是空，无常无我也无法，但讲如来藏则认为这是圆成实性，是不空的，它与唯识也有不同之处，譬如对阿赖耶，它并没有完全肯定，现在有了融合。佛法的空绝非断灭空，是缘起性空，以后佛教发展，基本上都说缘起，有小乘的业感缘起，还有法性宗、三论宗的真如（如来藏）缘起，法相唯识宗主张阿赖耶识缘起，而由诸经之王的《华严经》产生的华严宗则认为是法界缘起，藏传佛教可能受到这个的微妙影响，而密宗又认为应该是六大缘起，但他们都承认性空之说，故缘起性空应该是佛法的基本教义。有人诽谤南师怀瑾先生显然是错误的。以上这些并非是互相矛盾，为什么这样说呢？佛法是出世间法，但它是依托于世间法而超越世间法的，故为了适应各种人的本性习惯，喜欢有的，就告诉他不应该执着，一切都是空；害怕什么都没有的就告诉他，不要害怕，好好修，有个如来藏啊。如来藏到底是什么？禅宗叫它本来面目，本地风光，它是成佛后的境界，即是实相，不依我们的言语和其他什么而得，当我们证到一切人空和一切法空的时候，它一定会出现，实际上它早就在那里，如如不动。也许它根本就不叫如来藏，所以，《金刚经》里佛才说如来无法可说。但离虚妄，即名如来，以音声色相所求是人行邪道，不得见如来啊。因此慈悲的佛才在《解深密经》里面说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”就是他老人家生怕我们分别执我，形成我执和法执。
jianxiaqing1
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◇一馨◇
